心术上

心术上

心之在体&＃xff0c;君之位也。

九窍之有职&＃xff0c;官之分也。

心处其道&＃xff0c;九窍循理。

嗜欲充益&＃xff0c;目不见色&＃xff0c;耳不闻声。

故曰&＃xff1a;上离其道&＃xff0c;下失其事。

毋代马走&＃xff0c;使尽其力&＃xff0c;毋代鸟飞&＃xff0c;使獘其羽翼。

毋先物动&＃xff0c;以观其则。

动则失位&＃xff0c;静乃自得&＃xff0c;道不远而难极也。

与人并处而难得也。

虚其欲&＃xff0c;神将入舍。

扫除不洁&＃xff0c;神乃留处。

人皆欲智&＃xff0c;而莫索其所以智乎。

智乎智乎&＃xff0c;投之海外无自夺&＃xff0c;求之者不得处之者&＃xff0c;夫正人无求之也&＃xff0c;故能虚无&＃xff0c;虚无无形谓之道。

化育万物谓之德。

君臣父子人间之事谓之义。

登降揖让&＃xff0c;贵贱有等&＃xff0c;亲疏之体&＃xff0c;谓之礼。

简物小未一道&＃xff0c;杀戮禁诛谓之法。

大道可安而不可说&＃xff0c;直人之言&＃xff0c;不义不顾。

不出于口&＃xff0c;不见于色&＃xff0c;四海之人&＃xff0c;又庸知其则。

天曰虚&＃xff0c;地曰静&＃xff0c;乃不伐。

洁其宫&＃xff0c;开其门&＃xff0c;去私毋言&＃xff0c;神明若存。

纷乎其若乱&＃xff0c;静之而自治。

强不能遍立&＃xff0c;智不能尽谋。

物固有形&＃xff0c;形固有名&＃xff0c;名当谓之圣人。

故必知不言无为之事&＃xff0c;然后知道之纪。

殊形异埶&＃xff0c;不与万物异理&＃xff0c;故可以为天下始。

人之可杀&＃xff0c;以其恶死也&＃xff0c;其可不利&＃xff0c;以其好利也。

是以君子不休乎好&＃xff0c;不迫乎恶&＃xff0c;恬愉无为&＃xff0c;去智与故。

其应也&＃xff0c;非所设也&＃xff0c;其动也&＃xff0c;非所取也。

过在自用&＃xff0c;罪在变化。

是故&＃xff0c;有道之君&＃xff0c;其处也&＃xff0c;若无知。

其应物也&＃xff0c;若偶之。

静因之道也。

心之在体&＃xff0c;君之位也。

九窍之有职&＃xff0c;官之分也。

耳目者&＃xff0c;视听之官也&＃xff0c;心而无与视听之事&＃xff0c;则官得守其分矣。

夫心有欲者&＃xff0c;物过而目不见&＃xff0c;声至而耳不闻也&＃xff0c;故曰&＃xff1a;「上离其道&＃xff0c;下失其事」。

故曰&＃xff0c;心术者&＃xff0c;无为而制窍者也。

故曰&＃xff1a;君&＃xff0c;无代马走&＃xff0c;无代鸟飞&＃xff0c;此言不夺能&＃xff0c;能不与下诚也。

毋先物动者&＃xff0c;摇者不定&＃xff0c;趮者不静&＃xff0c;言动之不可以观也。

位者&＃xff0c;谓其所立也&＃xff0c;人主者立于阴&＃xff0c;阴者静。

故曰动则失位。

阴则能制阳矣&＃xff0c;静则能制动矣&＃xff0c;故曰静乃自得。

道在天地之间也&＃xff0c;其大无外&＃xff0c;其小无内&＃xff0c;故曰不远而难极也。

虚之与人也无间。

唯圣人得虚道&＃xff0c;故曰并处而难得。

世人之所职者精也&＃xff0c;去欲则宣&＃xff0c;宣则静矣&＃xff0c;静则精&＃xff0c;精则独立矣。

独则明&＃xff0c;明则神矣。

神者至贵也&＃xff0c;故馆不辟除&＃xff0c;则贵人不舍焉&＃xff0c;故曰不洁则神不处。

人皆欲知而莫索之&＃xff0c;其所以知彼也&＃xff0c;其所以知此也。

不修之此&＃xff0c;焉能知彼&＃xff0c;修之此&＃xff0c;莫能虚矣。虚者无藏也。

故曰&＃xff0c;去知则奚率求矣&＃xff0c;无藏则奚设矣&＃xff0c;无求无设&＃xff0c;则无虑。

无虑则反覆虚矣。

天之道&＃xff0c;虚其无形。

虚则不屈&＃xff0c;无形则无所位[走午]&＃xff0c;无所位[走午]&＃xff0c;故遍流万物而不变。

德者道之舍&＃xff0c;物得以生。

生知得以职道之精。

故德者得也&＃xff0c;得也者&＃xff0c;其谓所得以然也&＃xff0c;以无为之谓道&＃xff0c;舍之之谓德。

故道之与德无间。

故言之者不别也。

间之理者&＃xff0c;谓其所以舍也。

义者&＃xff0c;谓各处其宜也。

礼者&＃xff0c;因人之情&＃xff0c;缘义之理&＃xff0c;而为之节文者也。

故礼者谓有理也&＃xff0c;理也者&＃xff0c;明分以谕义之意也。

故礼出乎义&＃xff0c;义出乎理&＃xff0c;理因乎宜者也。

法者所以同出&＃xff0c;不得不然者也。

故杀戮禁诛以一之也&＃xff0c;故事督乎法&＃xff0c;法出乎权&＃xff0c;权出乎道&＃xff0c;

道也者&＃xff0c;动不见其形&＃xff0c;施不见其德&＃xff0c;万物皆以得&＃xff0c;然莫知其极。

故曰可以安而不可说也。

莫人&＃xff0c;言至也&＃xff1b;不宜&＃xff0c;言应也。

应也者&＃xff0c;非吾所设&＃xff0c;故能无宜也。

不顾&＃xff0c;言因也。

因也者&＃xff0c;非吾所顾&＃xff0c;故无顾也。

不出于口&＃xff0c;不见于色&＃xff0c;言无形也。

四海之人&＃xff0c;庸知其则&＃xff0c;言深囿也。

天之道虚&＃xff0c;地之道静&＃xff0c;虚则不屈&＃xff0c;静则不变&＃xff0c;不变则无过&＃xff0c;故曰不伐。

洁其宫&＃xff0c;阙其门&＃xff0c;宫者&＃xff0c;谓心也。

心也者&＃xff0c;智之舍也。

故曰宫&＃xff0c;洁之者&＃xff0c;去好过也。

门者&＃xff0c;谓耳目也&＃xff0c;耳目者&＃xff0c;所以闻见也。

「物固有形&＃xff0c;形固有名」。

此言不得过实&＃xff0c;实不得延名。

姑形以形&＃xff0c;以形务名&＃xff0c;督言正名。

故曰圣人。

不言之言&＃xff0c;应也。

应也者&＃xff0c;以其为之人者也。

执其名&＃xff0c;务其应&＃xff0c;所以成&＃xff0c;之应之道也。

无为之道因也&＃xff0c;因也者&＃xff0c;无益无损也。

以其形&＃xff0c;因为之名&＃xff0c;此因之术也。

名者&＃xff0c;圣人之所以纪万物也。

人者立于强&＃xff0c;务于善&＃xff0c;未于能&＃xff0c;动于故者也。

圣人无之&＃xff0c;无之&＃xff0c;则与物异矣&＃xff0c;异则虚&＃xff0c;虚者万物之始也&＃xff0c;故曰可以为天下始。

人迫于恶&＃xff0c;则失其所好&＃xff0c;怵于好&＃xff0c;则忘其所恶&＃xff0c;非道也。

故曰&＃xff1a;不怵乎好&＃xff0c;不迫乎恶&＃xff0c;恶不失其理&＃xff0c;欲不过其情&＃xff0c;

故曰君子恬愉无为&＃xff0c;去智与故&＃xff0c;言虚素也。

其应非所设也&＃xff0c;其动非所取也&＃xff0c;此言因也&＃xff0c;因也者&＃xff0c;舍己而以物为法者也。

感而后应&＃xff0c;非所设也&＃xff0c;缘理而动&＃xff0c;非所取也。

过在自用&＃xff0c;罪在变化&＃xff0c;自用则不虚&＃xff0c;不虚则仵于物矣。

变化则为生&＃xff0c;为生则乱矣。

故道贵因&＃xff0c;因者&＃xff0c;因其能者&＃xff0c;言所用也。

君子之处也若无知&＃xff0c;言至虚也。其应物也若偶之&＃xff0c;言时适也。

若影之象形&＃xff0c;响之应声也&＃xff0c;故物至则应&＃xff0c;过则舍矣&＃xff0c;舍矣者&＃xff0c;言复返于虚也。