心术上
心之在体,君之位也。
九窍之有职,官之分也。
心处其道,九窍循理。
嗜欲充益,目不见色,耳不闻声。
故曰:上离其道,下失其事。
毋代马走,使尽其力,毋代鸟飞,使獘其羽翼。
毋先物动,以观其则。
动则失位,静乃自得,道不远而难极也。
与人并处而难得也。
虚其欲,神将入舍。
扫除不洁,神乃留处。
人皆欲智,而莫索其所以智乎。
智乎智乎,投之海外无自夺,求之者不得处之者,夫正人无求之也,故能虚无,虚无无形谓之道。
化育万物谓之德。
君臣父子人间之事谓之义。
登降揖让,贵贱有等,亲疏之体,谓之礼。
简物小未一道,杀戮禁诛谓之法。
大道可安而不可说,直人之言,不义不顾。
不出于口,不见于色,四海之人,又庸知其则。
天曰虚,地曰静,乃不伐。
洁其宫,开其门,去私毋言,神明若存。
纷乎其若乱,静之而自治。
强不能遍立,智不能尽谋。
物固有形,形固有名,名当谓之圣人。
故必知不言无为之事,然后知道之纪。
殊形异埶,不与万物异理,故可以为天下始。
人之可杀,以其恶死也,其可不利,以其好利也。
是以君子不休乎好,不迫乎恶,恬愉无为,去智与故。
其应也,非所设也,其动也,非所取也。
过在自用,罪在变化。
是故,有道之君,其处也,若无知。
其应物也,若偶之。
静因之道也。
心之在体,君之位也。
九窍之有职,官之分也。
耳目者,视听之官也,心而无与视听之事,则官得守其分矣。
夫心有欲者,物过而目不见,声至而耳不闻也,故曰:「上离其道,下失其事」。
故曰,心术者,无为而制窍者也。
故曰:君,无代马走,无代鸟飞,此言不夺能,能不与下诚也。
毋先物动者,摇者不定,趮者不静,言动之不可以观也。
位者,谓其所立也,人主者立于阴,阴者静。
故曰动则失位。
阴则能制阳矣,静则能制动矣,故曰静乃自得。
道在天地之间也,其大无外,其小无内,故曰不远而难极也。
虚之与人也无间。
唯圣人得虚道,故曰并处而难得。
世人之所职者精也,去欲则宣,宣则静矣,静则精,精则独立矣。
独则明,明则神矣。
神者至贵也,故馆不辟除,则贵人不舍焉,故曰不洁则神不处。
人皆欲知而莫索之,其所以知彼也,其所以知此也。
不修之此,焉能知彼,修之此,莫能虚矣。虚者无藏也。
故曰,去知则奚率求矣,无藏则奚设矣,无求无设,则无虑。
无虑则反覆虚矣。
天之道,虚其无形。
虚则不屈,无形则无所位[走午],无所位[走午],故遍流万物而不变。
德者道之舍,物得以生。
生知得以职道之精。
故德者得也,得也者,其谓所得以然也,以无为之谓道,舍之之谓德。
故道之与德无间。
故言之者不别也。
间之理者,谓其所以舍也。
义者,谓各处其宜也。
礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也。
故礼者谓有理也,理也者,明分以谕义之意也。
故礼出乎义,义出乎理,理因乎宜者也。
法者所以同出,不得不然者也。
故杀戮禁诛以一之也,故事督乎法,法出乎权,权出乎道,
道也者,动不见其形,施不见其德,万物皆以得,然莫知其极。
故曰可以安而不可说也。
莫人,言至也;不宜,言应也。
应也者,非吾所设,故能无宜也。
不顾,言因也。
因也者,非吾所顾,故无顾也。
不出于口,不见于色,言无形也。
四海之人,庸知其则,言深囿也。
天之道虚,地之道静,虚则不屈,静则不变,不变则无过,故曰不伐。
洁其宫,阙其门,宫者,谓心也。
心也者,智之舍也。
故曰宫,洁之者,去好过也。
门者,谓耳目也,耳目者,所以闻见也。
「物固有形,形固有名」。
此言不得过实,实不得延名。
姑形以形,以形务名,督言正名。
故曰圣人。
不言之言,应也。
应也者,以其为之人者也。
执其名,务其应,所以成,之应之道也。
无为之道因也,因也者,无益无损也。
以其形,因为之名,此因之术也。
名者,圣人之所以纪万物也。
人者立于强,务于善,未于能,动于故者也。
圣人无之,无之,则与物异矣,异则虚,虚者万物之始也,故曰可以为天下始。
人迫于恶,则失其所好,怵于好,则忘其所恶,非道也。
故曰:不怵乎好,不迫乎恶,恶不失其理,欲不过其情,
故曰君子恬愉无为,去智与故,言虚素也。
其应非所设也,其动非所取也,此言因也,因也者,舍己而以物为法者也。
感而后应,非所设也,缘理而动,非所取也。
过在自用,罪在变化,自用则不虚,不虚则仵于物矣。
变化则为生,为生则乱矣。
故道贵因,因者,因其能者,言所用也。
君子之处也若无知,言至虚也。其应物也若偶之,言时适也。
若影之象形,响之应声也,故物至则应,过则舍矣,舍矣者,言复返于虚也。